初篇說過戒第六
First Section on Explaining the Sixth Precept on Speaking of the Faults of Others
[0626b21] 初制意者略有三意。一為壞信心故。菩薩理 宜弘護三寶過惡揚善以生物信。何容說過。 廢黷信心乖利他行。故須深制也。二招重釁
故。故謂初心菩薩豈免微失。理應讚其實德 成自正行。而反以惡心苟求其短言陳彼過。 自負重愆。故須制也。三背恩德故。謂由三寶
恩及戒法防身。加成勝德當獲大果。理宜粉 骨碎身護持遺寄。而今反以惡言說其罪。背 恩之甚。故須制也。
First is the Intention on why it was Established, and has enumerated into three intentions:
The first is because it erodes the mind of faith.
A bodhisattva by his nature should widely protect the three jewels from all manners of evil and establish good by giving rise to faith. How could he speak in such a way that he abolishes and defile his mind of faith and his practice of benefitting others? Hence why this is deeply regulated.
The second is because it provokes grave disputes.
It is said that the bodhisattvas of initial resolve are excused of their minor faults. One should praise their real merits which they have themselves rightly practiced. Instead, if with an evil mind one seeks out their faults and speaks about them. Then one has seriously transgressed. Hence why this is regulated.
The third is because it betrays the merit of kindness.
It is said that by the causes of kindness of the three jewels and the precepts and Dharma that one’s body is protected. This allows grants one the merits of success and necessarily wins one great fruits. In principle, one should grind one’s bones to pieces and shatter their body to uphold what was entrusted. Yet if one uses evil speech to speak of the faults of others, then this betrays kindness to an excessive degree. Hence why this is regulated.
[0626b29] 第二釋名者。說在家出 家菩薩僧尼罪過戒。然位居不足。誰免其失。 故云罪過。非理唱陳故云說。防此業非故云
戒。此則語。從所說為名。戒約所防受稱。皆依 主釋。又說三寶長短。如經云云。
The second is the explanation of the names. Speaking of householder and home-leaver bodhisattvas, monks, and nuns, constitutes the precept. If one’s stages are not yet complete, then who can be said to be free from faults? Thus to speak of their faults, without reason and ………
[0626c04] 第三次第 者。於此十戒中。初四同聲聞四重。後四同瑜 伽菩薩四重。中間更加酤酒說過。酤酒麁顯 故先辨。說過細隱故後論。
[0626c07] 第四具緣成犯 者有七緣。一是正境。如文四位。問此中何故 制說小乘僧尼過耶。答俱是佛法相住持故。
是自內眾故。問何故不制說佛及法過。答以 彼無過故。若無失而說則是謗。故屬第十戒。 修行之者劣位有失。易嫌說故制也。二作彼
想。三作說過意。四對外人。五作外人想。六言 彰了。七前人領解。故成犯也。
[0626c14] 第五闕緣者。 若闕初緣有五。一自四境相差皆重。二非境 差說已畢竟不知是非境。約心重方便。三後
知非境不喜。應得中方便。喜自不犯應輕。四 帶疑不知重方便。五後知輕方便。闕第二緣 者。亦想疑二別。初中本迷後不知。及後知生
怖。俱不犯輕方便。以說他眾生過生自快心。 非無失故。二後知生快得重方便。三轉想後 不知。及知已怖。俱重方便。四後知已快重方
便。二疑中不知。及知已怖。俱重方便。知已快 得重。雖闕小心而過重故。闕第三緣。不作說 過意言錯無犯。或正說法言次而論。或教誡
門人。皆不犯。闕第四緣。自眾來差畢竟不知。 約心應重。後知喜不喜准得輕重二方便。疑 亦同前可知。闕第五緣。想疑等准前可知。闕
第六緣。疾疾語等言不彰了得重方便。闕第 七緣。無人領解亦重方便可知。
[0627a01] 第六輕重 者略約六位。一約所說境。二約所對人。三約 言辭。四約心念。五合辨。六約自他。初中有
六。一見地上菩薩為物逆行。謂非而說。二見 三賢菩薩及四果聖人微失而說。三說自和 上闍梨之過。四說傳法住持人過。五說同類
淨戒過。六說破戒人無戒人過。此六皆初重 次輕應知。二約所對人者有五。一對國王大 臣說其過。令彼捨信破壞三寶。二對外道惡
人伺求過者說其罪過。增彼邪見誹謗佛法。 三信心白衣說過壞其信心。上三位初重次 中後下。四雖對自眾而快意說得方便罪。五
為眾中舉罪呵責及說向彼師令彼教誨等此 不犯也。三約言辭者有二。一以極鄙惡言磣 切而說。二以汎言而說。重輕可知。若作書與
人等亦同犯。四約心者有三。初約惡心者有 三。初約單。一以癡心謂說為德。不懼破戒等。 二瞋心酬彼怨說已暢情等。三為貪利養為
名聞故說他罪過令名利向己等。二約三雙 三單一合。竝准前。此上輕重可知。二約無記 心。率爾輕心忘念而說亦犯非染污。三善心 為調伏故等要具五德 (云云)。撿取此則不 犯。五約合辨者起上初心以上初言對上初 人說上初境為最重。餘次相合及非合皆有 輕重應知。六約自他者。自己一說過患猶輕。
教他勸人處處傳說亦為重也。
[0627a26] 第七犯得報 者。說菩薩及僧尼罪過業道極重。如經中。入 拔舌地獄耕其舌等云云。又如不思議光菩
薩經中。饒財菩薩說賢天菩薩過故。九十一 劫常墮淫女腹中。生生已棄之。為狐狼所食。 一言之失苦惱如是。足為龜鏡。
[0627b02] 第八修治 行者。諸菩薩常應讚歎一切眾生所有功德。 況於菩薩及內諸僧尼。是故常應歡喜讚嘆 三寶功德。已見眾生少善即便讚說。諸法無
行經云。若見破戒人不說其過惡。應當念彼 人不久亦得道。涅槃經云。為彼眾生全無善 可讚。當念佛性之善而讚嘆之。勿說其過以 自污心 (云云) 。
[0627b09] 第九通局者。若慈心舉罪呵 擯等。若因說彼惡行調伏等。若便王等力而 方調伏等應不犯。反此乃起一念嫌心欲說 等悉皆成犯。
[0627b12] 第十釋文者。三分同前。初舉 過正制中二。先自他二位說四位持戒人。謂 初二持菩薩戒。後二持聲聞戒。以俱是自佛
法內眾為人天福田故不合說過。經云。占匐 華雖萎猶勝諸餘花。破戒諸比丘猶勝諸外 道。又經云。有犯名菩薩。無犯名外道。是故彼
犯猶不可輕。如牛雖死牛黃益人。破戒比 丘猶能生於人天十種功德。如十輪經說。又 大悲經中。諸出家人左手携男右手携女。從
一酒家至一酒家。不出賢劫當般涅槃等。是 故見有少許佛法所被之處皆應讚嘆。二罪 用說法四門釋同前。一約能說者。一三毒染
心為說過因。二罪為所求等為說過緣。三方 便施設便他識過為說過法。四常以說過 為業。二約所說者。一不正說其過。俱說彼
罪過因。令此前人知彼有過。為罪過因也。二 亦不正說過。而說彼造過之所為。亦令前怨 領知過狀故。為說過罪緣。三說其違犯淨戒
之法。不說其彼過。彼已知故。四說其處犯罪 過之業。三合釋者。一謂內有說心。二外遇惡 緣境。三曾見過法。四陳說成業。四自他分可
知。二辨應行中先簡非。謂外道惡人通說佛 法內人非住正法非修律儀行。又二乘人不 信大乘故。亦說行大乘人言非法律。又此約
菩薩。前約僧尼。如有威儀比丘等云云 二 教正。謂菩薩聞此則應起悲心。不得起嗔嫌 等心。俱應方便教化令止說過而生淨信。此
為作業故云常生等也。三違理結犯中。聞他 說過忍不教勸。已為非理。況復聞已自更助 說佛法中過。違害至深。是故結示重罪。
Saddharmatā 